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El Manual de Sexo de la Musulmana: Una guía halal para un sexo alucinante, un delgado volumen autopublicado en 2017 por una mujer musulmana que utiliza el seudónimo de Umm Muladhat, es una recopilación de consejos sexuales trillados. El libro no ofrece ningún giro nuevo a estos consejos trillados, ni un anclaje real que lo mantenga todo unido. Incluso la prosa de Muladhat parece arrancada de las páginas de Cosmopolitan y de la erótica autopublicada. Promete a las lectoras “llevarte por [una] deliciosa madriguera de placer… [y] enseñarte cómo hacer que tu marido te mire con una lujuria desenfrenada… transformado en un hombre que no puede quitarte las manos de encima y rebosa de celos cuando otros hombres te echan un simple vistazo”.
Sin embargo, a los pocos días de su publicación, el libro de Muladhat atrajo la atención de medios de comunicación y blogueros de todo el mundo. Esto tenía poco o nada que ver con sus ideas, y casi todo que ver con la novedad percibida de que una mujer musulmana escribiera abiertamente sobre sexo para lectores musulmanes.
La sorpresa estaba justificada. Aunque el mundo musulmán está muy disperso y es increíblemente diverso, los críticos culturales musulmanes y los estudiosos a menudo han observado una aprensiva reticencia a hablar de sexo, especialmente en la esfera pública, en muchas comunidades de mayoría musulmana. Cuando se habla de sexo, suele ser en el contexto de sermones sobre la modestia y la segregación de sexos, o de charlas privadas o asesoramiento matrimonial sobre pura mecánica sexual, envuelta en valores heteronormativos. Incluso países de mayoría musulmana relativamente liberales en lo social, como Líbano y Túnez, tienen dificultades para hablar de sexo: Líbano puso en marcha el primer programa moderno de educación sexual pública del mundo árabe en 1995, pero tuvo que abandonarlo cinco años después debido a la oposición religiosa; ningún otro país árabe intentó triunfar donde ellos fracasaron hasta Túnez, a finales del año pasado.
Muchos intentos anteriores de escribir sobre sexo e intimidad desde una perspectiva islámica han fracasado ante la censura y las críticas. En 2011, el médico paquistaní Mobin Akhtar trató de publicar el libro Educación sexual para musulmanes, de carácter eminentemente médico, pero un funcionario del gobierno local lo detuvo para interrogarlo, sus colegas lo tacharon de curandero y lo acosaron con amenazas por fomentar supuestamente un discurso no islámico. La autora musulmana norteafricana de la novela erótica La Almendra (2004) utilizó el seudónimo Nedjma para minimizar el impacto de este tipo de represalias, y ha criticado abiertamente el discurso sexual musulmán moderno por considerarlo “desfigurado”. Los educadores observadores, como Mohammad Shahidul Islam y Mizanur Rahman, de la Universidad de Dhaka (Bangladesh), han lamentado que todo esto haga que los profesores que intentan trabajar desde una perspectiva musulmana dependan de materiales seculares que podrían no dirigirse a ellos o a sus comunidades cuando intentan crear programas de educación sexual.
Esta aparente falta de materiales seculares es lo que ha motivado a los educadores musulmanes a trabajar desde una perspectiva musulmana.
Esta aparente carencia motivó a Muladhat a escribir El Manual Musulmán sobre Sexo. Se había dado cuenta de que los jóvenes musulmanes se quejaban de la reticencia de sus amigos y familiares a hablar de sexo por motivos religiosos, de que recibían tutorías rápidas sobre hidráulica sexual, pero nunca aprendían todo el espectro del deseo y la actividad sexual antes de casarse. Muchos más parecían creer que la fe devota exigía “una vida sexual aburrida y no aventurarse nunca fuera de la vainilla”. Estos amigos le dijeron que sus conocimientos sexuales y su franqueza eran únicos y valiosos. Tanto ella como la prensa siguieron esa idea, promocionando su libro como innovador.
Pero la falta que Muladhat y sus críticos señalaron es, en realidad, un fenómeno reciente. Desde el nacimiento del Islam hasta hace unos 150 años, el mundo musulmán fue un hervidero de consejos sexuales explícitos y libres y de erotismo que puede resultar tan vaporoso ahora como siempre: una ejercicio común y visible que yo llamo sexología islámica. De hecho, el islam era tan abierto respecto al sexo que las culturas cristianas vecinas, menos abiertas, intentaron a menudo desprestigiarlo como la fe preferida de los desviados locos por el sexo. Ya en el año 962, la escritora cristiana Hrotswitha de Alemania excorió al recientemente fallecido califa Abd al-Rahman III de Córdoba y a sus compatriotas en La Pasión de San Pelagio por estar “corrompidos por el pecado de la sodomía” y “contaminados por la lujuria de la carne”.
No todos los consejos de la sexología islámica han envejecido bien, como la insistencia de Avicena, el polímata persa del siglo XI y padre de la medicina y la filosofía modernas, en que introducir un pimiento picante en la vagina de una mujer tras un coito sin protección era tan fiable como cualquier Plan B. La forma en que los escritores musulmanes de todas las épocas hablaban de la penetración anal masculina como algo inherentemente castrante o patológico, por no mencionar otros tropos comunes sobre el género y la sexualidad, también chocan ciertamente con los valores modernos, seculares y progresistas. Pero algunos consejos comunes, como los llamamientos a los hombres para que exploren más los juegos preliminares y aprendan sobre la anatomía y los orgasmos femeninos, así como la forma en que la sexología islámica considera el sexo como una fuente de placer por derecho propio, diversa y abierta a la exploración y la experimentación, son tan valiosos ahora como siempre.
La sexología islámica es una fuente de placer por derecho propio, diversa y abierta a la exploración y la experimentación.
La sexología islámica se desvaneció de la conciencia popular ante la creciente ola de conservadurismo religioso, que ha influido en cierto grado en la mayoría de las comunidades islámicas modernas. Pero nunca desapareció del todo. Hoy en día, muchos musulmanes ven o participan en debates y conversaciones sexuales contundentes protagonizados tanto por figuras relativamente conservadoras como Heba Kotb, que presenta un programa de consejos sexuales en la televisión egipcia, como por educadores abiertamente queer y progresistas como Wazina Zondon en Estados Unidos y activistas que trabajan dentro de un marco islámico como Helem en Líbano o Nazariya en India. No sólo ponen en aprietos a los activistas, educadores y escritores seculares del sexo, sino que ponen de relieve una increíble cantidad de diversidad que hace estallar los estereotipos en el seno de la fe.
Sex aparece en los primeros textos religiosos del Islam: el Corán, la palabra directa de Dios, y en los hadith, relatos instructivos de los actos y dichos del profeta Mahoma transmitidos oralmente a través de sus compañeros más cercanos, aunque sólo se escribieron unos 150 años después de su muerte en el siglo VII de nuestra era. El Corán transmite el tipo de valores generales que cabría esperar de una fe abrahámica, como las advertencias contra las relaciones sexuales fuera del matrimonio y la promoción de la modestia y la castidad en público. Pero docenas de hadith ofrecen opiniones proféticas concretas, a menudo sinceras y detalladas, sobre el sexo y la sexualidad.
Numerosos hadith sugieren que los nuevos musulmanes preguntaban a menudo al profeta qué significaría su conversión para su vida sexual. Mahoma respondía con sermones sobre, entre otras cosas, el consentimiento, los juegos preliminares y el valor de mantener la compasión y el juego en la cama. Un hombre, subraya al menos en una tradición, debe asegurarse de que su pareja femenina esté satisfecha antes que él mismo. Eso forma parte de ser un buen musulmán. También habló a sus seguidores de cosas como los méritos del método de abstinencia, e incluso declara el buen sexo sadaqa, un acto de mérito sagrado.
En un relato notable, el profeta reprende a un hombre que, en un arrebato de piedad, ha dedicado su vida al ayuno y la oración, y ha renunciado al sexo en el proceso, para consternación de su esposa. Abandonar el don divino del buen sexo es una afrenta, parece sugerir el profeta. La mayoría de los expertos coinciden, basándose en éste y otros hadices similares, así como en versículos clave del Corán, en que Mahoma creía que las mujeres tienen derecho al placer sexual, y que sus maridos tienen la obligación de satisfacer ese derecho si pueden. Si una mujer no obtiene satisfacción sexual al menos una vez cada cuatro meses cuando tiene una pareja y desea mantener relaciones sexuales, dicen los intérpretes, tiene motivos para divorciarse de él y buscar una pareja más dadivosa o compatible sexualmente.
Aunque los eruditos islámicos han recopilado miles de hadices que cubren toda una serie de temas sexuales con gran detalle y los consideran la guía principal de la vida y los valores islámicos, estos relatos no pueden cubrir ni cubren todas las facetas de la vida humana. Las autoridades islámicas también discuten hasta hoy sobre la autenticidad de ciertos hadices, admitiendo que los relatos a menudo se contradicen entre sí y que ello podría deberse a transmisiones contaminadas o inventadas. Un hadith, por ejemplo, declara que se debe matar a quien se sorprenda acostándose con un animal. Otro dice que no es para tanto.
“El Islam no tiene un Vaticano que determine lo que es normativo”, explica Tim Winter, también conocido como Shaykh Abdal Hakim Murad, erudito musulmán británico y consejero matrimonial islámico. Así pues, nadie puede poner fin a las disputas sobre el significado preciso de las fronteras sexuales del Islam.
Esta falta de certeza ha alimentado siglos de debate sobre cómo examinar e interpretar los hadices, extrayendo la esencia de los relatos más válidos para aplicarlos a todo lo que existe bajo el sol, incluido el sexo. Desde los tiempos medievales hasta los modernos, los eruditos islámicos se han sentido obligados a diseccionar, debatir y dictaminar sobre los pequeños detalles de cada acto o dinámica sexual para averiguar cómo lo habrían abordado Dios y su profeta. Y no sólo oscuros eruditos. Los fundadores de todas las madhhab, o principales escuelas de pensamiento jurisprudencial islámico, que trabajaron en los siglos IX y X, y sus sucesores, exploraron en profundidad en sus obras los finos detalles del sexo y la sexualidad. El destacado erudito religioso egipcio del siglo XV Al-Suyuti escribió al menos 23 tomos sobre sexo y sexualidad. En los manuales de derecho y ética [islámicos] siempre se incluyen descripciones y recomendaciones explícitas y objetivas sobre técnicas sexuales”, afirma Winter.
Los eruditos chiíes sostienen que el sexo anal está permitido, siempre que la pareja femenina consienta con entusiasmo
A lo largo de los siglos, los eruditos religiosos han ido y venido sobre lo que los textos sagrados y las tradiciones fundamentales significan para una serie de actos sexuales, incluido el juego anal, afirma el economista Junaid Jahangir, que enseña en la Universidad MacEwan de Canadá y estudia el sexo y la sexualidad en los textos islámicos. El Corán relata la historia de Lut (Lot en árabe), utilizada para condenar el sexo anal en la mayoría de los credos abrahámicos; unos pocos hadith afirman incluso que Mahoma declaró expresamente que el sexo anal no es islámico.
La religión islámica es una de las más antiguas del mundo.
Sin embargo, los eruditos han discutido durante mucho tiempo -con detalles explícitos- sobre lo inadmisible que es exactamente el juego anal a los ojos de su dios. Del siglo IX al XII, Jahangir señala, al menos una escuela de eruditos suníes sostenía que la impureza de las heces y de la cavidad anal, y el presunto dolor que supone para la pareja receptiva la falta de lubricación natural, hacen que el sexo anal sea desagradable, pero que es makruh y no haram. Es decir, a Dios le desagrada el sexo anal y lo desaconseja de todo corazón, pero no lo prohíbe ni se lo echa en cara a quienes lo practican. Incluso cuando los textos suníes se desviaron hacia posturas antianales más duras, la mayoría de los eruditos chiíes sostienen que el sexo anal es desaconsejable pero permisible, siempre que una pareja femenina receptiva lo consienta con entusiasmo.
E incluso entre los eruditos suníes que condenan el sexo anal, señala Jahangir, algunos han discutido entre ellos, y siguen discutiendo hoy en día, sobre dónde empieza exactamente la impureza anal y el sexo no permitido. ¿Está bien meter los dedos o lamer la parte exterior del ano de la pareja? Si se permite la estimulación anal externa, ¿cuándo se cruza la frontera hacia la digitación interna?
A partir del siglo IX, intelectuales musulmanes como el autor bagdadí Al-Jahiz y el médico Al-Razi, recordado por su estudio de la viruela y el sarampión, desarrollaron una corriente distintiva de literatura sexológica: ilm al-bah (en árabe, “conocimiento del coito”). Aunque a menudo se inspiran en obras religiosas, estos libros, incluida la Enciclopedia del Placer del médico bagdadí Ali ibn Nasr al-Katib, del siglo X, ofrecen consejos pragmáticos basados en la experiencia vivida y en observaciones sobre el sexo, así como en conocimientos científicos de la época.
La Enciclopedia de Al-Katib se basa en el examen que el médico griego del siglo II Galeno hizo de su propia hija, que prefería el sexo con mujeres al sexo con hombres, para intentar explicar el lesbianismo como el resultado de un picor vaginal que sólo puede rascarse con los fluidos vaginales de otras personas. Cita a Sócrates para defender el sexo comunicativo y las glorias del lenguaje sucio, y esboza las supuestas glorificaciones de las comunidades árabes beduinas contemporáneas del casto anhelo de figuras amadas distantes para rechazarlo, argumentando que el coito es esencial para una buena relación. El coito”, afirma, “da fuego al alma, alegría al corazón, renovación a la intimidad”
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A menudo, las obras de ‘ilm al-bah ofrecen resúmenes de posturas y actos sexuales con y sin penetración, afrodisíacos y productos propuestos para el alargamiento del pene y el estrechamiento de la vagina, así como completas guías de etiqueta coital. Obras como El Canon de la Medicina de Avicena transmiten estos conocimientos mediante secas listas. Otras utilizan narraciones y poemas. En El Anillo de la Paloma, el poeta y filósofo andalusí del siglo XI Ibn Hazm reflexiona sobre la potencia del amor en las primeras etapas a través de la historia de “un hombre que estaba profundamente enamorado de una doncella que vivía en una casa cercana a la suya” y que, al enterarse de que podría ver a esa mujer y estar con ella, “enloqueció y casi deliró de placer; su discurso apenas era coherente”.
Fundamentados en la experiencia vivida, los autores de ‘ilm al-bah a menudo describen, o incluso promueven, actos y dinámicas sexuales -como el homoerotismo- que los textos religiosos pueden parecer desestimar. El Qabus-Nama -una guía de la vida del siglo XI escrita por Keikavus, el gobernante de Tabaristán, para su hijo Gilanshah- dedica un capítulo a los pros y los contras de la heterosexualidad y la homosexualidad, decantándose finalmente a favor de la bisexualidad. Uno de los libros de ‘ilm al-bah más famosos del mundo moderno es El jardín perfumado del deleite sensual, compilado por un erudito bereber conocido como Al-Nefzawi por encargo de un gobernante de Túnez del siglo XV. Además de sus capítulos sobre la jerga de los genitales y las “prescripciones para aumentar las dimensiones de los miembros pequeños y hacerlos espléndidos”, ofrece un capítulo sobre los placeres de acostarse con hombres y no con mujeres.
Paralelamente al ‘ilm al-bah, los poetas de todo el mundo musulmán también desarrollaron una rica tradición erótica (a menudo homo), desde las obras del siglo IX del formador poeta arábigo-persa Abu Nuwas, que se deleitan con la belleza de los hombres jóvenes, hasta las de Rumi, el místico y erudito religioso persa del siglo XIII. Poeta profundamente devoto, Rumi transmitió a veces ideas sobre la búsqueda de la divinidad a través de relatos sexuales subidos de tono, hilarantes y sorprendentemente detallados, como uno en el que una mujer sorprende a su criada disfrutando del sexo con un burro. Envidiosa de su placer, la mujer se pone debajo del burro y lo engatusa para que la penetre. Pero hace caso omiso de la sugerencia de su criada de utilizar una calabaza para limitar la profundidad de la penetración del burro. El asno ‘la atravesó y penetró en sus intestinos, / y sin decir palabra, murió’. Tal es la importancia, nos dice Rumi, de prestar atención a las palabras de un maestro -incluso si ese maestro parece humilde- cuando se busca el éxtasis, religioso o físico.
Ies difícil decir cómo veían las personas del pasado estas diversas corrientes de pensamiento sexual o cómo las integraban en sus propias vidas. Amanullah De Sondy, experto en historia de la sexualidad en el mundo musulmán de la Universidad de Cork, sospecha que esto variaba sustancialmente con el tiempo y el espacio, y de individuo a individuo. Es posible que algunos lectores rechazaran la literatura erótica y los tratados científicos, y buscaran únicamente orientación sexológica en los manuales religiosos conservadores. Sin embargo, sabemos que algunas figuras religiosas se sentían cómodas denostando, por ejemplo, el sexo anal en los textos religiosos, pero luego leían, escribían y hablaban del homoerotismo con más tolerancia en otros contextos. También sabemos que la mayoría de estas obras circularon activamente por la mayor parte del mundo islámico durante siglos.
Rodeándose y a menudo haciendo referencia unas a otras, estas obras formaron juntas una línea rica, diversa y abierta de diálogo y cultura sexual: el amplio campo de la sexología islámica. Como la mayor parte de esta obra fue escrita por y para hombres en contextos abrumadoramente heterosexuales, señala Habeeb Akande en Un Sabor a Miel (2015), tiene muchos límites y puntos ciegos evidentes. Sin embargo, esta tradición sexológica reflejaba y daba cabida cultural a una asombrosa variedad de deseos y prácticas sexuales, incluso actos e identidades que las estrictas lecturas consensuadas de la ley islámica parecen prohibir sistemáticamente, como el homoerotismo, el arte pornográfico, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, etc.
Esto no quiere decir que la ley islámica no sea un derecho humano.
Esto no quiere decir que todo el mundo en el pasado islámico fuera un libertino, que discutiera o adoptara abiertamente cada acto señalado en cada texto. En el pasado, como ahora, se podían encontrar personas que simplemente se sentían incómodas al tratar el sexo, o adoptaban una postura aún más conservadora de lo que exigían los estrictos textos religiosos. Tampoco todos los textos de sexología gozaron de la misma popularidad a lo largo del tiempo y en todas las regiones, ya que las olas de represión sexual iban y venían.
Las comunidades musulmanas sólo toleraban ocasionalmente los actos homosexuales – y entonces, principalmente en espacios privados
Un ejemplo: el Corán y los hadith reconocieron la existencia de los mukhannathun, término que significa “hombres afeminados”, pero que probablemente se aplicaba en aquella época a algunos o a todos los que ahora llamamos hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, mujeres trans, personas no binarias e intersexuales. Aunque la sociedad árabe había aceptado durante mucho tiempo a los mukhannathun en espacios sociales muy limitados, y los primeros musulmanes parecían al menos tolerarlos (en diversos grados), musulmanes poderosos como Marwan ibn al-Hakam, cuarto califa del imperio omeya, y su hermano Yahya acabaron por decidir que eran impuros. Mientras ejercía como gobernador de Medina, uno de los hermanos ejecutó a un destacado mukhannath, y puso una recompensa sobre la cabeza de todos los demás mukhannath de su distrito. Los gobernadores y gobernantes posteriores dieron marcha atrás o intensificaron esta persecución.
Incluso en sus momentos más tolerantes, sin embargo, las comunidades musulmanas sólo toleraban ocasionalmente los actos homosexuales, y entonces, principalmente en espacios privados. El pensamiento islámico pintó durante mucho tiempo a los hombres a los que les gustaba penetrar a otros hombres como hipersexuales; a los hombres que recibían la penetración, como víctimas de una enfermedad; y a las mujeres que preferían los escarceos sáficos, como traidoras al ideal femenino. Así pues, mientras los poetas podían escribir poemas calientes y pesados sobre la forma masculina joven ideal, nunca hubo lugar para que dos individuos del mismo sexo vivieran abiertamente como pareja.
En resumen, mientras la diversidad de la sexología islámica fomentaba profundos y amplios pozos de conocimiento erótico, las comunidades musulmanas sólo toleraban ocasionalmente los actos homosexuales y otros actos no normativos, y entonces, principalmente en espacios privados. No obstante, los escritos contribuyeron a sustentar la vida de personas a las que De Sondy se refiere como “musulmanes revoltosos”, por ejemplo, Mirza Ghalib, el licencioso poeta mogol del siglo XIX. Estaba casado y tenía muchos hijos”, explica De Sondy. También frecuentaba a cortesanas y se paseaba públicamente bebiendo alcohol.
D pesar de todo ello, a mediados del siglo XIX, la sexología estaba prácticamente extinguida en la mayor parte del mundo islámico. Intelectuales, funcionarios del gobierno y otros guardianes de la cultura empezaron a manipular muchos de los textos existentes y a prohibir o suprimir otros, con el fin de promover valores sexuales castos y erradicar lo que cada vez más consideraban obscenidades enfermizas. Por lo menos, señala Jahangir, si los poetas seguían escribiendo sobre amadas, empezaron a asegurarse de que, como hombres, sólo escribían sobre mujeres atractivas.
¿Qué pasó con esta cultura del amor?
¿Qué ocurrió con esta rica tradición sexológica? En una palabra, el colonialismo. Jahangir explica que, cuando las potencias europeas empezaron a dominar o a tener el control directo de las tierras islámicas en el siglo XIX, los pensadores musulmanes adoptaron dos mentalidades divergentes, pero igualmente contrarias al discurso sexológico. Una escuela de pensamiento sostenía que Occidente sólo podía dominar cultural y moralmente al Islam porque estaba haciendo algo bien. Así pues, para sobrevivir y prosperar, las sociedades islámicas tendrían que emular a Europa. Esto llevó a algunos guardianes a adoptar costumbres sexuales conservadoras europeas del tipo que hizo que las autoridades británicas victorianas definieran, censuraran y persiguieran sistemáticamente “desviaciones” como la homosexualidad y la pornografía. Otra escuela de pensamiento sostenía que Dios permitió el ascenso de Occidente como forma de castigo por la decadencia islámica, una opinión que aún sustenta las interpretaciones conservadoras de las escrituras islámicas y las ideologías de línea dura en todo el mundo musulmán. Entonces como ahora, estas formas severas del Islam no tenían espacio para un diálogo sexual abierto y diverso. Las repercusiones de este cambio cultural, sostienen Jahangir y otros, resuenan hasta nuestros días, tanto en las comunidades musulmanas como fuera de ellas. Los críticos del islam a menudo combinan el lenguaje de los conservadores de línea más dura con sus propias lecturas limitadas de textos islámicos escogidos al azar para argumentar que el islam promueve la violación marital, la violencia misógina y la pedofilia. Pero incluso cuando la sexología islámica se desvaneció de la esfera pública y surgió el conservadurismo sexual, el género nunca murió. Al fin y al cabo, como dice De Sondy, “el Islam siempre ha mantenido una tradición de contranarrativa”. La fe no sólo se resiste a la codificación, sino que prospera en el debate y la evolución (para disgusto y negación de los partidarios de la línea dura).
Cualquier estereotipo sobre el Islam y el sexo es entre miope e imbécil, y se basa en interpretaciones estrechas de la vida islámica
De hecho, los eruditos religiosos islámicos nunca han dejado de debatir los detalles de los actos y dinámicas sexuales. Han emitido decisiones recientes sobre todo tipo de temas, desde la píldora del día después (permitida, según un erudito argumenta, siempre que quienes la tomen no crean que han concebido un hijo) hasta el beso negro anal (permitido, según otro erudito dice, ya que no implica penetración). En 2019, un doctorando de la Universidad Islámica Estatal de Sunan Kalijaga, en Indonesia, causó polémica al defender un argumento jurídico-teológico islámico según el cual las relaciones sexuales fuera del matrimonio son permisibles, siempre que se produzcan a puerta cerrada (la presión de los principales académicos conservadores le obligó a retirar esa postura o a arriesgar su título). Cuando estudiaba en El Cairo”, añade Winter, “descubrí que los imanes de las mezquitas tenían un suministro ilimitado de chistes azules. No se emitían desde el púlpito, pero se consideraban socialmente aceptables.
Escritores como Mohamed Choukri, de Marruecos, y Tayeb Salih, originario de Sudán pero más tarde ciudadano del mundo, elaboraron retratos crudos e íntimos del sexo y la sexualidad en sus novelas de mediados del siglo XX. Choukri tenía un don especial para escribir sobre el homoerotismo y la masturbación. Es cierto que sus libros fueron prohibidos en Marruecos y en otros países de mayoría musulmana durante años. Pero está claro que las experiencias que le llevaron a escribir sobre sexo y sexualidad continuaron una línea de pensamiento erótico mucho más antigua, aunque bajo una pesada nube de censura.
En la década anterior, el pensamiento erótico se había convertido en una de las principales corrientes de pensamiento.
Especialmente durante la última década, los musulmanes de todo el mundo han vuelto a sacar a la luz pública la sexología islámica, ya sea a través de libros como El Manual del Sexo Musulmán o de programas de televisión como La Gran Charla en Egipto. Aunque la mayoría de ellos adoptan enfoques reservados y heteronormativos del sexo, conservan el espíritu del diálogo sexual franco y vibrante del pasado. Como señala Akande, varios libros de mujeres musulmanas, como Sexo y la Ciudadela (2013) de Shereen El Feki y La Prueba de la Miel (2009) de Salwa Al Neimi, “recurren a la literatura erótica árabe clásica” para informar a los lectores musulmanes modernos. Y los musulmanes queer participan activamente en la creación de un espacio dentro del Islam para las diversas identidades sexuales y de género en el mundo moderno. Afirman su existencia, insisten en conservar una identidad islámica y muestran lo fácil que les resulta conciliar su identidad sexual y su fe.
Varios eruditos islámicos con los que hablé para este ensayo me advirtieron sobre el peligro de abarcar la historia del diálogo sexual islámico. Es fácil, señalaron, construir, en una página o en nuestras mentes, mitos de épocas doradas perdidas de apertura y aceptación sexual imperfecta pero loable. Es igualmente fácil para los críticos del Islam convertir estos mitos en munición: la prueba de que, aunque el Islam pudo haber sido una gran fe, el Islam moderno es un peligroso monolito regresivo, que arrastra al mundo hacia la ruina, y que debemos llorar su pasado y oponernos a su presente.
El objetivo de recordar la historia de la sexología islámica no es glorificar o demonizar el pasado o el presente. Se trata de reconocer que cualquier estereotipo sobre el Islam y el sexo, especialmente los que lo pintan como una religión de mojigatos, es entre miope e imbécil, y se basa en interpretaciones estrechas de fragmentos muy visibles, pero delgados, de un momento de la historia de la literatura y la vida islámicas.
Este tipo de historia nos recuerda que las religiones son dinámicas. No son simples códigos de conducta, sexual o de otro tipo, sino composiciones de diversas líneas de diálogo, todas arremolinándose juntas, subiendo o bajando con las mareas del tiempo y el azar. Esto significa que no sólo el Islam, sino prácticamente todas las religiones, tienen el potencial de ser sexualmente abiertas, inclusivas y esclarecedoras, o restrictivas, excluyentes y estupefacientes.
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Es escritor sobre cultura, fe, políticas de identidad y sexualidad. Sus trabajos han aparecido en Esquire y The Economist, entre otros. Vive en Brooklyn, Nueva York.
