¿Qué desenterraron los rusos cuando cavaron trincheras en Chernóbil?

Perturbando e inhalando polvo radiactivo, en su prisa los soldados rusos desenterraron la propia Tierra destrozada y no muerta.

Los acontecimientos contemporáneos aparecen en configuraciones siempre cambiantes. Parecen totalmente contingentes, y su amplificación a escala mundial depende de cuánta gente les preste atención. Las vicisitudes de la atención que se presta a diversos acontecimientos son diarias, cuando no horarias: algo que ayer era el centro de atención puede olvidarse hoy. Una masacre y un fallo de vestuario se someten al mismo nivel de intenso escrutinio y curiosidad, actitudes que con la misma rapidez se fijan en otro objeto. Como resultado, las cuestiones vitales pasan ante nuestros ojos, sólo para ser desplazadas y enterradas bajo montones de asuntos insignificantes.

En mi libro Filosofía del Vertedero (2020), trato estos fenómenos de la Era de la Información como parte de un “vertedero” global, donde se borran todas las diferencias cualitativas y donde la actitud nihilista de indiferencia generalizada gobierna el día, a pesar de picos de compromiso normalmente superficiales. Para resistir a las fuerzas arrasadoras del vertedero global, necesitamos una reflexión paciente y un análisis filosófico cuidadoso, que se detenga en un acontecimiento, un ser o una imagen singulares. La pregunta de Platón a lo largo de la República era: ¿qué podría salvarse del olvido? ¿Qué relato, transmisor de ideas cruciales como la justicia, la belleza o el bien, se transmitiría a los demás y al futuro? Estas preguntas son también las tuyas.

La historia que quiero salvar aquí es la de las trincheras excavadas por las tropas rusas en la zona de exclusión de Chernóbil, al principio de su brutal asalto a Ucrania. Las trincheras de Chernóbil pueden parecer uno de esos peculiares fragmentos que, de forma caleidoscópica y sólo momentáneamente, conforman la categoría de “acontecimientos de actualidad”. Aun así, es imperativo reflexionar sobre el absurdo, el poder de permanencia y las conexiones subterráneas que vinculan este desastre militar ostensiblemente fugaz con la catástrofe que tuvo lugar en Chernóbil 36 años antes. A pesar de la retirada relativamente rápida de las fuerzas de ocupación de este lugar, esta historia (que es más que una “noticia”) está lejos de ser irrelevante. Si miramos un poco más de cerca, podemos vislumbrar en ella una extraña condensación de todo lo que salió mal, y sigue saliendo mal, en el lugar del accidente nuclear. Y ese lugar, a su vez, condensa los modos de pensar y actuar que siguen dirigiendo al mundo hacia el desastre global.

Tpartieron deprisa, de repente, sin avisar. Huyendo. Dejando tras de sí un terrible desorden, la tierra ya mutilada aún más marcada con las líneas rotas de trincheras, trincheras, fortificaciones y otras estructuras militares que cortaron el suelo del bosque, su capa superficial y su subsuelo. Tras saquear y causar estragos en las casas de la gente, abandonaron su improvisado “centro de mando” y “cuartel militar”, donde mando y control ya no tenían sentido.

La retirada de las tropas rusas de Chernóbil se produjo el último día de marzo de 2022, sólo cinco semanas después de que la zona hubiera sido ocupada. Este surrealista conjunto de circunstancias dista mucho de ser idiosincrásico. Todo lo que concierne a Chernobil -el nombre del lugar sinónimo del suceso desde hace mucho tiempo- forma parte de un laboratorio postapocalíptico en miniatura para imaginar “el mundo sin nosotros”, un futuro global en el que no hay lugar para los seres humanos. Un futuro así puede lamentarse o, con una buena dosis de misantropía, celebrarse: por fin, la Tierra se habrá curado de los humanos, que -como un cáncer- erosionaron sus climas y ecosistemas.

Nosotros no podemos decidir sobre la habitabilidad de un lugar. Esa decisión la toma el propio lugar

Desde todos los bandos, tanto del Este como del Oeste, la inversión ideológica en presentar Chernóbil como un ave fénix nuclear que vuelve a la vida desde las cenizas de la lluvia radiactiva ha sido tremenda. Un trauma reprimido de proporciones planetarias, se tardó aproximadamente una generación en cambiar la narrativa, en desarrollar allí el turismo y la producción agrícola, y algo menos de dos generaciones en convertir la zona de exclusión en un teatro militar.

Sin embargo, lo reprimido regresa implacablemente, aunque (sobre todo) en sus regresos eluda la representación consciente y se imprima directamente en la carne, en los cuerpos sensibles y expuestos. Esto es lo que significó el frenético abandono de Chernóbil -el lugar del abandono absoluto- por parte de los rusos: nosotros, los que vivimos en el siglo XXI, no podemos decidir de forma soberana sobre la habitabilidad de un lugar, de una región, incluso de todo el planeta. Esa decisión la toma el propio lugar o, más exactamente, si puede seguir siendo un lugar para las poblaciones humanas y no humanas que acogió en el pasado.

La fecha era el 24 de febrero de 2022. Bajo un cielo invernal gris plomizo, una columna de tanques y vehículos blindados que transportaba a 1.000 soldados rusos cruzó la frontera entre Bielorrusia y Ucrania y se dirigió rápidamente hacia el sur, hacia la ciudad de Prip’yat y la central nuclear de Chernóbil. Levantando polvo radiactivo, el equipo militar pesado y su tripulación rodaron por la zona más contaminada, la del Bosque Rojo. No se tomaron precauciones para mantener a salvo a los soldados: no llevaban equipo de protección, lo que habría evitado que se expusieran a partículas radiactivas, resto intemporal del accidente nuclear de 1986 que destruyó el reactor de la central Número 4 y liberó toneladas de escombros contaminados a la atmósfera.

El primer día de la invasión a gran escala de Ucrania por Rusia, Chernóbil fue uno de los primeros territorios “tomados” en la guerra aún en curso. Como si se pudiera apoderar de un lugar de catástrofe nuclear, como si no se apoderara de antemano de quienquiera y de lo quequiera que se encuentre en sus inmediaciones, dictando sus propias reglas de un juego mortal. Las potencias ocupantes descubrirán los límites del dominio y de la habitabilidad por las malas, cuando empiecen a experimentar los inconfundibles síntomas de la enfermedad por radiación. Pero, por ahora, están exultantes con una victoria fácil, tras haber negociado la rendición de decenas de guardias nacionales ucranianos y de los trabajadores que mantienen la central nuclear. Y, justo cuando se están instalando en el lugar, o no lugar, que no será apto para la habitación humana durante al menos otros 20.000 años, los soldados rusos están ocupados con una tarea absurda: cavar trincheras en Chernóbil.

¿Por qué trincheras en Chernóbil?

¿Por qué trincheras en Chernóbil? Dentro de la retorcida lógica de la guerra de Vladimir Putin, el fundamento estratégico era evidente. La zona de exclusión, en particular los territorios adyacentes al reactor que explotó, debían convertirse en escenarios de ataques invulnerables a los contraataques ucranianos: ¿quién, después de todo, devolvería la artillería o cualquier otro tipo de fuego que emanara de allí? Más o menos el mismo razonamiento organiza actividades militares temerarias en torno a la central nuclear de Zaporizhzhia, la mayor de su tipo en Europa.

Como una muñeca rusa, la locura se encerró dentro de la locura: cavar trincheras en suelo radiactivo

Con lo que no contaban los generales del ejército invasor era con una mutación en las estructuras y procesos de la geopolítica que, al igual que otras mutaciones provocadas por la exposición a la radiación en generaciones de vivos, arrasara la planificación táctica, dejándola en ruinas. Saturada de elementos radioactivos, la tierra, que los soldados rusos pisaban y excavaban, adquirió una extraña agencia: dictaba el curso de los acontecimientos, desplazando las líneas del frente, expulsando o repeliendo a quienes se atrincheraban en ella, dejándoles ganar o haciéndoles perder. Aunque el terreno, con su textura irregular y su accesibilidad, siempre determina (o, como mínimo, codetermina) las fronteras políticas y los resultados de las batallas, en Chernóbil esta determinación alcanzó su máxima intensidad. A partir de ahora, tendremos que entender la geopolítica en clave literal, como la política de la Tierra misma, no impuesta sobre ella sino floreciente desde la Tierra, irreductible a territorios y dominios, parcelas inmobiliarias o regiones de un estado.

La guerra de trincheras es una guerra que se libra en la Tierra.

La guerra de trincheras es el sello distintivo de la Primera Guerra Mundial, con sus estancamientos de fuego cruzado de artillería. Persiste en la Segunda Guerra Mundial, pero pierde eficacia debido a los bombardeos aéreos, entre otros tipos de nuevas tecnologías letales y modos de combate. Cavar trincheras en el lugar de un accidente nuclear es aún más anacrónico. Las temporalidades se entremezclan en Chernóbil, a partir de aquel fatídico día de febrero: un símbolo de la guerra de principios del siglo XX, las ambiciones imperiales del siglo XIX, los efectos casi atemporales de los materiales radiactivos y el combate en vivo del siglo XXI. La propia Historia, en forma del desquiciado oleaje de un único desastre, como dice Walter Benjamin, se manifestó en un instante en esta mortal convergencia de temporalidades dispares. Como una muñeca rusa, la locura estaba dentro de la locura: cavar trincheras en suelo radiactivo dentro de la afirmación de Putin de que un país con una población de 44 millones de habitantes y unas fronteras reconocidas internacionalmente no existía dentro del estribillo de volver a hacer a Rusia grande dentro de una total falta de preocupación por las víctimas humanas y medioambientales de la arrogancia imperial dentro de…

La locura estaba dentro de la locura.

El atrincheramiento es la obstinación llevada al enésimo grado, dejando como única opción plausible una confrontación condenada al fracaso. En gran medida, se debe a la negativa a escuchar otros argumentos, sobre todo los que la propia tierra, el planeta y el suelo, plantean de forma muda pero aún más palpable. Para que no nos hagamos ilusiones, no es exclusivo de la despiadada guerra que la Rusia de Putin libra en suelo ucraniano. Más bien, la locura del atrincheramiento está arraigada en el marco tecnocientífico responsable del desarrollo del átomo “pacífico” tanto como del “militar” y, más profundamente aún, en la relación dominante y dominadora con la Tierra.

Incluso en el momento en que el clima se ha convertido en una amenaza para el planeta, la guerra contra el clima se ha convertido en una amenaza para la Tierra.

Incluso cuando el colapso climático está sobre nosotros, somos testigos a nuestro alrededor del apego suicida a los viejos modos destructivos de pensamiento y tecnologías, a menudo bajo la apariencia de una transición energética verde y otros trucos discursivos tranquilizadores. A pesar de las órdenes de evacuación emitidas por las autoridades soviéticas un día y medio después de la catástrofe nuclear de Chernóbil, todavía no hemos salido de Chernóbil, ni de todo lo que representa como culminación de la metafísica occidental, su noción teórico-práctica de la energía, de la subjetividad y la objetividad, de la materia, de la tierra. Toda la humanidad está atrapada allí en el doble vínculo de la necesidad absoluta y la imposibilidad percibida de abandonarlo.


Suelo. Localización: Zona de exclusión, Chernóbil, Ucrania. Nivel de radiación: 1,7 Ms/hora. Rayograma, 24×36 cm, Impresión pigmentaria sobre papel RAG. De Herbario de Chernóbil©Anaïs Tondeur, 2022

Las fosas de Chernóbil no son sólo físicas, sino también metafísicas. Son los efectos palpables de la metafísica y su relación con la materia, con la Tierra, con lo físico de la existencia. El episodio real de las fuerzas de ocupación rusas excavándolas ha puesto en práctica mucho de lo que es problemático en el tratamiento general del mundo y, sobre todo, de aquello a lo que todavía nos referimos utilizando la anticuada palabra “naturaleza”. Más que meramente simbólico, el acto es una expresión cruda y exagerada de vectores de comportamiento que preceden al “acontecimiento” de Chernóbil, y que continúan su movimiento en gran medida imperturbables tras este “acontecimiento”.

Los cuatro vectores de atrincheramiento metafísico se hacen sentir con mayor intensidad en la amplificación de la catástrofe planetaria de Chernóbil. De forma abreviada, estos otros atrincheramientos pueden designarse como sigue.

  • Trinca nº 1: energía
  • Trinca nº 3: energía
  • Trinca nº 4: energía
  • Trinca nº 2: el dominio elemental, especialmente la geoingeniería y la ingeniería climática
  • Trinca nº 4: la energía.
  • Franja nº 3: separación medioambiental (autosustracción del medio ambiente)
  • Franja nº 4: separación del medio ambiente.
  • Franja nº 4: extracción

En muchos puntos, las trincheras se cruzan y se refuerzan entre sí:

Energía – extracción

Nuestra insaciable búsqueda de energía parte el átomo, apoderándose, por un instante, de las potencialidades que contiene en el proceso de fisión nuclear. El paradigma energético extractivo-destructivo no se limita a la quema de combustibles fósiles; lo que arranca a las cosas es su potencial a expensas de su integridad física y su actualidad. La consideración oficial de la energía nuclear como “verde” no advierte cómo nuestro pensamiento y nuestras prácticas quedan atrapados en las redes de este paradigma dañino.

Dominio elemental – separación medioambiental

Una condición previa no negociable para la ilusión de que podemos manipular los elementos y los climas que nos envuelven es nuestra sensación de separación del medio ambiente. Es entonces cuando la tierra y el aire, el resplandor solar y los océanos, se presentan en nuestra óptica distorsionada como objetos de una alteración y un control planificados. A largo plazo, la “mejora” de las capas superficiales del suelo o su limpieza en caso de contaminación radiactiva las empobrece y contribuye a una mayor propagación de la radiactividad, agravando el mismo problema para el que se suponía que eran las soluciones.

Energía – dominio elemental

En lugar de trabajar con los elementos en una sinergia que nos regale energía no destructiva (elemental; no simplemente renovable), la abordamos como un recurso del que debemos apropiarnos dentro del esquema de nuestro dominio elemental. Recurso escaso, sujeto a reivindicaciones impugnadas, esa energía que no germina en sinergia desata guerras, debido a la objetivación de sus fuentes.

Separación ambiental – extracción

Nuestra fingida separación del mundo es la primera extracción -el grado cero de la extracción, podría decirse- que constituye nuestra autosustracción del entorno vivo y habitable. Esta extracción sustractiva presagia la muerte, si no el suicidio: colectivo o de toda la especie. Todas las operaciones extractivas posteriores repiten con respecto a la esfera elemental la primera autoextracción de lo humano del medio ambiente.

Energía – separación medioambiental

La energía extraída de nuestra separación del mundo y de la consiguiente postura de oposición, en la que el mundo se reduce a un objeto (en particular, al objeto de apropiación), es la energía de la negatividad. Opera invariablemente con el signo menos: escasez, crisis, lucha por los recursos menguantes, devastación de los seres en su integridad física. La práctica de procurarse y utilizar dicha energía está impregnada de negatividad, y proyecta nuestra separación del mundo sobre el mundo en general. A partir de ahí, el medio ambiente se desprende de sí mismo, fragmentado en trozos que se asen como objetos cargados de recursos y que, por tanto, ya están muertos o amortiguados.

Extracción – dominio elemental

La extracción es la consecuencia lógica del dominio elemental: tomamos lo que consideramos que nos pertenece, como dueños incuestionables del globo, tanto de su superficie como de sus profundidades. Pero, ¿qué es exactamente lo que “hacemos”? Cuando se trata de combustibles fósiles, extraídos y quemados, arrojamos a la atmósfera porciones masivas del contenido de la Tierra, causando estragos en el mundo de los elementos. Al romper el átomo para extraer energía de su núcleo, no nos apoderamos de nada, salvo de los residuos radiactivos, que se apoderan de nosotros, planteando el dilema del almacenamiento a lo largo de lapsos de tiempo de miles de años. El dominio elemental no se traduce en nada mantenido con seguridad, custodiado como propiedad, como posesión legítima. En lugar de ello, justifica el desencadenamiento cada vez mayor de la negatividad, del poder de lo negativo, que -enmascarado como la única fuente de energía posible- anula un mundo habitable y a nosotros mismos en él.

In Voces de Chernóbil (1997), Svetlana Alexievich relata a través de sus conversaciones con supervivientes cómo se dedicaban a la “nueva tarea humana, aunque inhumana”, de enterrar la capa superior del suelo contaminado en lo más profundo de la tierra o sepultarla bajo hormigón. Una profesora cuenta a Alexievich que, a principios de junio de 1986, “el director de la escuela nos reúne de repente y anuncia: “Mañana, todos, traed vuestras palas”. Resulta que tenemos que quitar la capa superior, contaminada, de tierra de alrededor de la escuela, y más tarde vendrán los soldados y pavimentarán.’

Un “liquidador”, uno de los cientos de miles de personas trasladadas a las inmediaciones de Chernóbil desde toda la Unión Soviética para paliar los efectos de la catástrofe, confirma esta narración: “Vi a un hombre que veía cómo enterraban su casa. [Enterramos casas, pozos, árboles. Enterramos la tierra. Cortábamos cosas, las enrollábamos en grandes láminas de plástico… Ya te lo he dicho, aquí no hay nada heroico’. Continúa: ‘Enterrábamos tierra en la tierra. Con los bichos, las arañas, las sanguijuelas. Con esa gente separada. Ese mundo. Ésa es mi impresión más poderosa de ese lugar: esos bichos.’

Como consecuencia de la catástrofe de Chernóbil, la tierra se convirtió en una tumba para la tierra, la tierra enterrada más abajo en la tierra. Excavar zanjas en ese lugar, o no lugar, es desenterrar la tierra, lo que equivale a desenterrar a los muertos vivientes a la luz de los efectos no decrecientes de las partículas radiactivas, con las que está impregnado el suelo de Chernóbil. Las zanjas, excavadas en la tierra que antes servía de tumba a la Tierra, son también tumbas, en primer lugar, para sus excavadores. Aunque esta actividad deshace la iniciada en los primeros días posteriores a la catástrofe, es igualmente absurda y deletérea para quienes se dedican a ella.

Los mandos del ejército juegan con fuego, en el sentido más literal de la expresión

Molestando e inhalando polvo radiactivo, los excavadores siguen un mandato que permanece ajeno a la tierra en su carácter elemental. La enseñanza silenciosa de la Tierra, magnificada aún más por la radiactividad, es que no se puede dominar ni controlar, a pesar de nuestras ilusiones sobre la terraformación o la geoingeniería. Pero es mediante su intento de dominación de la Tierra como los cavadores de fosas de 2022 intentan dominar a los demás, incluso militarmente.

En sus estrategias, tanto los dirigentes militares como los civiles se superan a sí mismos. Las trincheras de Chernóbil lo dejan dolorosamente claro: no oponen la seguridad al peligro, sino la seguridad a la seguridad, o el peligro reconocido de la guerra al peligro no reconocido de la exposición a niveles de radiación potencialmente mortales. Al crear búnkeres y trincheras en la zona de exclusión, las tropas están presumiblemente protegidas del fuego enemigo, pero están expuestas al enemigo invisible: las partículas radiactivas que inhalan e ingieren. Al utilizar las inmediaciones de las instalaciones nucleares, en Chernóbil o más recientemente en Zaporizhzhia, como teatro militar de ataques que impiden los contraataques, los mandos del ejército juegan con fuego, en el sentido más literal de la expresión.

¿Por qué nos encontramos con que las tropas se encuentran en una zona de exclusión?

¿Por qué encontramos tanta miopía en medio de una adicción a las estrategias y los cálculos, las teorías de juegos y las simulaciones algorítmicas? En el aspecto político, los regímenes democráticos y autoritarios se encuentran en una notable armonía: los primeros, ciegos a las consecuencias duraderas de las decisiones debido a los ciclos electorales de cuatro a seis años; los segundos, debido al egoísmo de los dictadores y a su deseo de mantenerse en el poder a cualquier precio. En el lado de la estrategia pura, se desarrolla un gran punto ciego cuando se pone toda la fe en cálculos que, por definición, no pueden tratar con lo incalculable: duraciones de tiempo que desafían a la historia, daños irreversibles a los ecosistemas y sus habitantes, y cosas por el estilo. En el marco de la psicología popular, la invisibilidad de la radiación explica la facilidad con que nos olvidamos de ella y dejamos que desaparezca, aunque sea temporalmente, del campo de nuestras preocupaciones y cálculos.

Sin duda, además de las tres que acabo de citar, existen otras causas que se refuerzan mutuamente para la miopía de las estrategias militares y civiles, en lo que se refiere a la radiactividad. Sin embargo, el resultado no cambia: la radiación excesiva no se va a ninguna parte, por mucho que la ignoremos. Como el trauma (o como el trauma), persiste tras todas las fachadas perceptivas, políticas, calculadoras y de otro tipo que nos la ocultan. Pero, en el más enérgico reproche al idealismo y a sus variantes de sentido común, el trauma de la radiactividad no permanece pulcramente contenido tras los muros físicos y psíquicos, sino que traspasa todas y cada una de las barreras. Entonces, los planes previamente trazados cambian de repente: se evacuan los asentamientos humanos en la zona de lluvia radiactiva y las fuerzas armadas se retiran de los territorios ocupados. (¿Y qué significa “ocupar” un lugar en modo de ocupación física o, peor aún, militar, cuando no admite a nadie en su seno?). El atrincheramiento tiene límites espacio-temporales impuestos desde el exterior. Tarde o temprano, el lugar de refugio que parecen proporcionar las trincheras empieza a exudar lo que Immanuel Kant denominó en su día la paz perpetua de los cementerios.

La paz perpetua de los cementerios.

Otras huir de la zona de exclusión de Chernóbil, las tropas rusas dejaron atrás muchos de los objetos que habían robado a la población ucraniana. Según un informe de The New York Times, “en una extraña señal final de las desventuras de la unidad, los soldados ucranianos encontraron electrodomésticos y aparatos electrónicos desechados en las carreteras de la zona de Chernóbil. Al parecer, fueron saqueados de ciudades situadas más al interior de Ucrania y abandonados por razones poco claras en la retirada final. Los reporteros encontraron una lavadora en el arcén de una carretera a las afueras de la ciudad de Chernóbil”. Ahora que lo pienso, el hallazgo en la carretera de electrodomésticos saqueados y abandonados no es tan extraño. Tras cinco semanas en Chernóbil, es probable que los electrodomésticos robados activaran las alarmas de los contadores Geiger. Una vez realizadas estas mediciones en la ropa, la comida y las pertenencias de los soldados (incluidos los robados), se desecharon rápidamente. Se restablece la supremacía temporalmente cuestionada del abandono.

¿Pero qué es el abandono? ¿Cómo funciona? Sobre todo, ¿cómo actúa contra nuestras tendencias conscientes e inconscientes hacia el atrincheramiento?

En 1986, Chernóbil fue abandonada, como volverá a serlo, aunque en circunstancias muy diferentes, en 2022. Lo que está ocurriendo allí (o, por el contrario, ha dejado de ocurrir) parece demasiado obvio como para afirmarlo: Los lugares anteriormente utilizados y habitados de Chernóbil han sido abandonados en gran medida por los seres humanos. Pero bajo el barniz de la obviedad ocurren muchas más cosas. El Ser y el Tiempo (1927), Martin Heidegger plantea una pregunta conmovedora acerca de este abandono constitutivo:

¿Qué es lo que priva tan radicalmente al Dasein [literalmente, ser-ahí; existencia humana] de la posibilidad de malinterpretarse a sí mismo mediante cualquier tipo de coartada y de no reconocerse, sino el abandono [Verlassenheit] con el que ha sido abandonado [überlassen, Überlassenheit] a sí mismo?

Es decir, la claridad del entendimiento no procede del ejercicio lógico de las “ideas claras y distintas”, a la manera de la filosofía moderna primitiva, sino de la luz despiadada de nuestra finitud. Nuestro abandono a nosotros mismos nos hace ser lo que somos, porque en esta condición nos enfrentamos a la mortalidad no como una noción abstracta, no como una vaga posibilidad de muchas, sino con nuestra muerte inminente.

La devastación en la que este abandono toma su lugar es un guiño de consentimiento al poder arrollador de la nada

La lucidez, con la que me enfrento a mí mismo como mortal, me individúa radicalmente, sostiene Heidegger. Ahora bien, puesto que la existencia humana no está realmente separada de su mundo, ¿no surge la misma claridad aterradora cuando nos encontramos cara a cara con la desaparición de ese mundo? ¿No deberíamos reconocernos a nosotros mismos, los futuros cadáveres en que se convertirán nuestros cuerpos, en los restos mutilados y las ruinas de las ciudades abandonadas? Ésta es, de hecho, la constatación a la que llegamos después de la evacuación física de las zonas catastróficas o contaminadas. Además de estar abandonada a nosotros mismos, según Heidegger, la existencia humana está abandonada “a un “mundo” del que nunca llega a ser dueña”. Los límites del dominio están delineados por los efectos indómitos de la tecnología, que lleva una vida propia fuera de los parámetros que sus inventores o usuarios le han fijado. Las ruinas contemporáneas son las huellas materiales de esa limitación, que duplican nuestro abandono constitutivo: hacia nosotros mismos y hacia el mundo, en última instancia incontrolable.

La tecnología es una forma de dominación.

Hay también un tercer tipo de abandono en la obra de Heidegger, el más difícil, pero también el más relevante. Como dijo el 8 de mayo de 1945: El ser de una época de devastación consistiría precisamente en el abandono del ser”. El abandono del ser no deja que los seres sean; la devastación en la que este abandono ocupa su lugar, o su no-lugar, es un gesto de consentimiento al poder arrollador de la nada, una anulación que es peor que la destrucción, de la que podría haber brotado una nueva vida, un nuevo crecimiento, una nueva vitalidad, por tímida y frágil que fuera.

Actualmente se libra una batalla múltiple no sólo sobre los territorios y su control político o militar, sino también sobre el significado del abandono o, más exactamente, sobre su marco semántico en el contexto medioambiental: ¿destrucción o devastación? ¿Es el daño masivo causado a los ecosistemas, la biodiversidad, el aire respirable, el agua y el suelo un preludio destructivo de una vitalidad renovada? ¿O señala una devastadora autonegación de lo humano, de su mundo y de mundos que no están ni han estado nunca dentro del alcance de nuestro poder y control?

Hay poca o ninguna coincidencia entre las dos batallas en los frentes político-militar e ideológico. Aunque la seguridad del emplazamiento nuclear es de vital interés para el pueblo ucraniano -interés que está siendo explotado como parte del terrorismo nuclear por el régimen ruso en otros lugares, como el Zaporizhzhia-, antes de la guerra, el gobierno de Volodymyr Zelensky se relacionaba con la zona de exclusión por consideraciones puramente económicas. En 2019, Chernóbil iba a ser “rebautizada” como lugar turístico seguro. Sin embargo, en la fulgurante ocupación rusa de Chernóbil, su atrincheramiento en ella y su retirada de Chernóbil, la lógica normalizadora y la represión que la acompañaba quedaron iluminadas tanto en lo que respecta a su funcionamiento como a su espectacular fracaso. Las trincheras de Chernóbil han proporcionado una respuesta crucial a la cuestión del abandono. La cuestión es si escucharemos y recordaremos esta respuesta.

•••

Michael Marder

Es Catedrático de Investigación Ikerbasque de Filosofía en la Universidad del País Vasco en Vitoria-Gasteiz, norte de España. Entre sus libros se encuentran Masa Verde (2021), Filosofía para pasajeros (2022) y El Complejo Fénix: Una filosofía de la naturaleza (de próxima publicación, 2023).

Total
0
Shares
Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

Related Posts